‏הצגת רשומות עם תוויות גיאו. הצג את כל הרשומות
‏הצגת רשומות עם תוויות גיאו. הצג את כל הרשומות

28 בינו׳ 2009

גיאו - שיעור אחרון!!!

הרפורמה של רוזן-צבי

מה הבעיה?

אין שיוויון בין הרשויות המקומיות – עשירות ועניות. חלוקה לא שיוויונית של משאבים.

לרשויות יש יותר מידי כוח להדיר ופחות מידי כוח להחליט.

למה מושג התושבות הוא בעייתי ? בגלל הסתירה בין הגישה האורגנית למלאכותית. אנשים לא באמת יכולים לבחור איפה הם גרים.

מה גרם לבעיה?

אתנוקרטיה.

איך הוא מציע לפתור אותה?

הקמת 4 עיריות-גג. המטרה היא למנוע החצנות וליצור עיריות קהילתיות.

ביקורת על הרעיון שלו-

  • ברמה האזורית עדיין יישאר חוסר שיוויון

  • מוסיף הרבה בירוקרטיה

  • בארץ גם כאשר מחברים עיריות זה לא תורם הרבה לעיר הנחשלת

  • בכל מקרה תמיד יהיו חזקים וחלשים



דגשים למבחן – מבוא וסיכום, מבנה לוגי לתשובה. חלוקה לפסקאות.

נושאים מרכזיים

הגישה הביקורתית וגיאו משפטית- מה זה, איך זה מתבטא בחומר.

תפקידו של המרחב בעיצוב "מקום"

המרחב והמשפט במצבים של סכסוך אתני

המשפט ככלי גיאופוליטי

תפקידם של שופטים בעיצוב המרחב

אופיו ותפקידו החברתי של השיח המשפטי

יחסי גומלין בין המשפט והמרחב

דיפוזיה של המשפט

יצירתה של אי-חוקיות


ספלייסינג זה צירוף בעל אלמנט משפטי ואלמנט מרחבי. הוא ייצוגי ולא יומיומי – משמש לדיבור על מצב. נומוספירה זה יותר יומיומי, נקודות החיבור הנראות בין המרחב למשפט (הכניסה לבית, הגדר בחצר). כל מה שיש לו משמעות משפטית ומרחבית הוא חלק מהנומוספירה.


תפקוד אינסטרומנטלי במשפט – אנשים שמשתמשים באלמנטים של המשפט כדי להשיג מטרה מסויימת. תפקוד מבני – תפקיד של אלמנט משפטי שהוא חלק מהמסגרת הנורמטיבית הקיימת, שאולי מי שעיצב אותו פעם יצר אותו כדי לקדם אג'נדה מסויימת.

24 בינו׳ 2009

גיאו - רוזן-צבי / ממקומיות לאזוריות

למרות התפיסה הרווחת, בחירת מקום מגורים אינה בחירה חופשית, בעיקר מסיבות כלכליות. הגבולות המוניציפליים משעתקים את חוסר השיוויון המרחבי בין קבוצות אוכלוסיה, כך שמה שהוא למעשה אפלייה נתפס כביטוי לחברות בקהילה מקומית.
ביקורת מבנית על השלטון המקומי
המבנה הנוכחי של השלטון המקומי התעצב במתח בין שתי גישות מתחרות באידיאולוגיה הציונית:
- האורגנית - שלטון מקומי הוא הוא גוף של ממשל עצמי דמוקרטי המייצג את האינטרסים של התושבים לכן צריך להעביר להן סמכויות רבות - ביזור.
- המלאכותית - שלטון מקומי הוא שלוחה של המשטר המרכזי שמספק שירותים לתושבים. הסמכויות נגזרות ממה שבוחר להעביר השלטון המרכזי - מירכוז.
משפט השלטון המקומי נע בין הגישות כמטוטלת וכן הן גם חזקות מידי וגם חלשות מידי. אין להן כמעט שליטה בתקציב שלהן, במיוחד העניות שבהן. זה גורם לתחושת אין אונות של האזרח ולמיעוט השתתפות פוליטית, דווקא ברמה בה היא יכולה להיות אפקטיבית יותר. מצד שני הן חזקות מידי ביכולת שלהן להדיר את מי שלא שייך (בעיקר מועצות מקומיות), כי הן נתפסות כ"קהילה" שצריך לשמור על ערכיה. זה גורם לחוסר אכפתיות של כל רשות והתושבים למה שקורה ברשויות שכנות. נוצרות החצנות משמעותיות.
הגבולות המוניציפליים בישראל שורטטו ע"ס הפרדה בין קבוצות (יהודים/ערבים, דתיים/חילונים, אשכנזים/מזרחיים). בגלל התופעות שתוארו, הפערים רק הולכים וגדלים.
מודלים תאורטיים של שלטון מקומי
1. המודל הביזורי - מודל הבחירה הציבורית - כל רשות ציבורית היא "סחורה" שה"צרכן-בוחר" קונה, ע"ס שירותים ומחיר. יעילות מירבית תושג ע"י תחרות חופשית. הביקורת על מודל זה: מתעלם מעלות המוביליות, מתעלם מפערי המידע של הצרכנים, מתעלם מהחצנות
2. המודל הריכוזי - מודל מדינת הרווחה המערבית- השלטון המרכזי הוא אחראי והרשות המקומית היא "סניף" של השלטון. הממשלה אוספת את המיסים ומקצה אותם לכל רשות. יש גם ריכוזיות תכנונית. החסרונות: פגיעה בדמוקרטיה המקומית; המודל מתסמך על כך שהשלטון המרכזי אינו מושחת ואינו מוטה מגזרית.
3. המודל אזורי- שלטון מקומי בעידן המטרופולין - כיום, אנשים חוצים פעמים רבות את הגבולות המוניציפליים. מודל זה יותר יעיל (פחות החצנות), יותר דמוקרטי (מאפשר לכל תושב להשפיע על מה שבאמת משפיע עליו), אינו פוגע ב"קהילה" כיוון שאין באמת קהילה.
4. מודל הביזור הפוליטי - ניכוס מחדש של המרחב הפוליטי - טענה שמטרופולינים לא באמת מאפשרים השתתפות דמוקרטית ושאף אחד לא תומך במודל הזה. המודל רוצה לבנות "קהילה" המבוססת על "היותם ביחד עם זרים" ולא עם דומים. הצעות ליישום המודל:
מחוקק אזורי - יגדיר את תחומי הסמכויות של הרשויות בתוך המטרופולין. כך תופנם פרספטקיבה אזורים בקבה"ח של הרשויות.
גבולות חדירים - הבחירות לכל רשות תהיינה פתוחות לכל תושבי המטרופולין, המיסים ילכו למטרופולין. לרשויות יישארו סמכויות של תכנון ובנייה.
ביקורת על המודל: לא יביא לתוצאה הרצויה, כי המחוקק המטרופוליני הוא בדיוק כמו השלטון המרכזי, יש בעיית אכיפה, השלטון המקומי לא יצליח לספק את האינטרסים של התושבים.
הצעה לרפורמה בארץ
המבנה המשפטי הקיים בארץ - 256 רשויות מקומיות שכוללות ערים, מועצות מקומיות, מועצות אזוריות. ערים ורשויות מקומיות נשלטות ע"י ראש הרשות(מבצע) ומועצה (מחוקקת). בעקרון כל יישוב עם מעל 10,000 תושבים זכאי לרשות. המועצות האזוריות הן של ישובים כפריים וכוללות שלטון דו-רובדי (אזורי וועד מקומי).
* הקמת עיריות-גג מטרופוליניות שייבחרו ישירות ע"י התושבים, והערבת חלק מהסמכויות מהשלטון המקומי אליהן.
* הקמת עיריות גג ל-4 המטרופולינים (ת"א, י-ם, חיפה, ב"ש).
* עיריות-הגג יגבו את המיסים ויחלקו אותם בין הרשויות. הרשויות יוכלו לגבות מיסים רק למטרות מוגדרות.
* מעמד אחיד לכל הרשויות המקומיות. ביטול המועצות האזוריות וביטול ההבחנה בין ערים למועצות מקומיות
* סמכויות משמעותיות לרשויות המקומיות - בתחומים בהם הסיכוי להחצמה קטן. דגש על אי-הדרה. יהיה בימ"ש מיוחד שיחליט מה לעשות כאשר יש סכסוך בין הרשות לעיריית-על.
* גמישות ביכולת להקים "רשות" חדשה ע"פ רצון התושבים.

19 בינו׳ 2009

גיאו - להבי וצפדיה

להבי / קהילות מגורים חדשות
בשנים האחרונות מתפתחות בישראל "קהילות מגורים חדשות" שהן בין השיתופיות הקיבוצית ליחידניות העירונית. קיבוץ מתחדש - כולל בעלות פרטית אך רשת ביטחון סוציאלית. יישוב קהילתי - אין שיתוך כלכלי הדוק אך יש שותפות קהילתית. קהילה עירונית פרטית - מתחם עירוני שמספק לעצמו טובין משותפים. אף שיש לצורות יישוב אלה מקורות שונים, משותפת להם העדפה שוקית לשמור על קניין פרטי ולהרוויח מההתארגנות ע"י מערכת שיתופית פיזית. לכן יש להם גם החצנות חיוביות ושליליות משותפות.
על קהילות מגורים ייעודיות
קשה להגדיר קהילה. נתיחס בד"כ לקהילה גיאוגרפית בעלת רשת קשרים הדוקה. לקהילה יש מודעות קלוקטיבית פנימית המבחינה אותה מהסביבה החיצונית, ובאה לידי ביטוי בפעילויות שמטפחות הבחנה זהות קבוצתית. בישראל נחקרו במיוחד הקהילות האולטרא-הומוגניות, כמו חרדים וקיבוצים. לקיבוצים היתה גושפנקא ממסדים ושיפוטית מראשיתם. כך, נתנו להם להתאגד במועצות אזוריות בלי יישובים ערבים או עיירות פיתוח. יש הכשר עקרוני של ביהמ"ש לקהילה החרדית ליצור קהילות סגורות. כמו כן יש להם טכניקות פנימיות לשמור על הסגירות. לגבי הבדואים, המדינה מסרבת להכיר משפטית בקהילות שלהם.
הקהילות החדשות אינן מתבדלות במובהק ולכן היחס הממסדי הערכי כלפיהן דרמטי פחות. לדעתו אם הקהילות רוצות ייצוג משפטי פורמלי הן צריכות להתאגד ע"פ החוק ולקבל עליהן גם בקרה ציבורית - משפטיזציה של הקהילה.
קהילות המגורים החדשות
הקיבוץ המתחדש

השינויים החברתיים והכלכליים הביאו ללחץ לשינוי המבנה הכלכלי-חברתי של הקיבוץ.ב-2004 המדינה הכירה ב"קיבוץ המתחדש" כצורת התיישבות. מאפייניו: הקמת הרחבה קהילתית שגרים בה לא-חברים (שהם חברים באגודה אחרת שמשתפת פעולה עם הקיבוץ); שיוך דירות אך הגבלת הסחירות ע"י הקהילה; שכר דיפרנציאלי, הפרטה, רשת ביטחון סוציאלית; שיוך אמצעי ייצור ונכסים עיסקיים לחברים כאשר השליטה נשמרת של הקיבוץ. כאשר הכירו ב"קיבוץ המתחדש" זה היה אחרי שהמאפיינים האלו היו בפועל בקיבוצים.
היישוב הקהילתי
מקורו מעבר לקו הירוק, ומרביתם הוקמו שם ובצפון. הכירו בהם פורמלית עם עליית הליכוד. מעוצב ע"פ רצונות "קבוצת היזמים". המשמעות העיקרית לדעתו של ה"קהילתיות"
היא ועדת הקבלה שוידאה שרק "אוכלוסיה איכותית" תגור בו. כל יישוב ניצב באופן אחר על הרצף הקהילתי-פרטי. גודלו כמה מאות משפחות, שזה מתאים למיקסום היתרון הכלכלי בטובין המשותפים; יש להם מכנה משותף תוכני-רעיוני. יישובים גדולים מצליחים יותר ליצור "קהילתיות".
קהילה עירונית פרטית
לא מדובר בתופעה חדשה, בתחילת המאה ה-20 היו הרבה "שיכוני עובדים". בשנות ה-90 החלו יזמים לשווק פרוייקטים שמטרתם לספק לדיירים מגוון רחב של טובין ושירותים, שהיו מיועדים לאוכלוסיה אמידה עד עשירה (גבעת אנדרומזה, סי אנד סאן ועוד). היזמים מציגים את הפרוייקטים כ"שכונה פרטית". אין לקהילה העירונית מעמד משפטי. הסינון של הדיירים מתבצע באמעצות המחיר ובמגנונים לא-רשמיים של היזם, לפעמים יש גם ועדות קבלה. גם אין גישה פיזית למתחם למי שלא גר בו. כיוון שיש לדיירים מתקנים משותפים הם נפגשים ונוצרת קהילה. בחלק מהקהילות יש ניהול עצמי מלא של הדיירים, זה סוג של חקיקה פרטית.
לסיכום הגלגלים שמניעים את הקהילות החדשות: רצון ליעילות כלכלית ע"י טובין ושירותים משותפים, "חקיקה פרטית" באמצעות התקנון, פוטנציאל לניצול ייתרונות חברתיים-פסיכלוגיים של קהילה.
ניהול המרחב הקהילתי
איך המשפט צריך להתיחס לקהילות האלה? זה תלוי באיך אנו תופסים את תפקידו של השלטון המקומי.
שלושה מודלים של שלטון מקומי
א. הרשות המקומית כפירמה - גוף שתפקידו לספק טובין ציבוריים מקומיים. לכן היא צריכה להתנהג באופן אנוכי כלפי רשויות מקומיות אחרות. הומוגניות בתוך הרשות מפחיתה את העלות של הפוליטיקה, לכן לרשות הומוגנית יש יתרון ביעילות. זה גורם להחצנות וגם מנציח פערים חברתיים-כלכלים. בישראל רואים את זה במשבר הרשויות המקומיות
ב. הרשות כ"פוליס" - יש ערך להשתתפות הפרט בפוליטיקה וזה אפשרי רק ביחידות פוליטיות קטנות. זוהי גישה קהילתנית- ההשתפות גורמת לפרט לצאת מהאנוכיות שלו. זה מעודד הטרוגניות ותהחשבות ברשויות אחרות. לא ברור עד כמה זה מעשי ליישם את המודל.
ג. הרשות המקומית כהתאגדות פרוגרסיבית - הרשות צריכה לקדם את מה שהתושבים רוצים אבל גם מטרות חוץ-שוקיות. זה אומר גם חלוקת משאבים פרוגרסיבית בחלקה, ע"פ מדיניות הרווחה, ותוך הפנמת החצנות. היא צריכה לספק רמה מינימלית של שירותים וטובין לכל התושבים. אפשר לתת הקלות כ"שוחד" לתושבים עשירים, כדי לאזן את התקציב.
על אופי השליטה התת-מקומית של קהילות מגורים פרטיות
הוא מניח שהקהילה הפרטית תרצה לשמר את מנגנוני הסינון שלה ולנקוט בגישה תועלתנית כלפי הסביבה. ניתן להשוות את המצב ל"אגודות מגורים פרטיות" שיש בארה"ב - יש עליהן הרבה ביקורת בטענה שהן מפלות ויוצרות פערים.
היקף הסמכויות הרצוי של הקהילות החדשות
הוא רוצה לצמצם את הכח המשפטי של הקהילות לזה שיש לפרטים, וכנגד כל זכות לניהול המרחב לתת להן חובה. כמו כן צריך למנוע ניצול של הסמכויות הפנימיות לעריצות ודיכוי כנגד המיעוט בתוך הקהילות.
1. סינון - כיום יש יד מאד חופשית לקהילות (בעיקר העירוניות) לסנן. הבעייתיות עם זה: פגיעה בפרטים, נזק הבעתי למגזר, עלויות למרחבי מגורים שאינם מסננים. עד כמה מותר לקהילה לכפות נורמות פנימיות תוך פגיעה בחופש הבחירה של התושב? לדעתו צריך להשתמש בנורמות של "חוזה יחס" ולא של "סבירות"
2. אספקה ומימון עצמי של טובין ציבוריים - למעשה התושבים משלמים כפול - גם לרשות וגם לקהילה. בארה"ב לפעמים מקזזים להם מיסים באמת. בישראל, לגבי קיבוצים ויישובים קהילתיים, המועצה האזורית יכולה להחליט על חלוקת הסמכויות והמסים בינה ובין היישוב. צריך לעשות ב"ש על תהליך ההאצלה. הוא לא חושב שצריכה להיות האצלה גורפת, ושאפשר לתת לקהילה לנהל את המשאבים הפיזיים שלה אבל לא לפטור ממסים. זאת, אלא אם כן הקהילה מתחייבת לפתוח את המשאב לכלל הציבור.
3. הסדרת שימושי קרקע - יש אפשרות רבה להצחנות שליליות כאשר ניתנת לקהילה יד חופשית בקבית שימושי הקרקע. ניתן לתת לה מרחב בנוגע להוראות תכנוניות מגבילות, למשל על איך לצבוע את הבתים.

צפדיה / ביקורת על להבי
להבי מניח שביסוד התפתחות הקהילות החדשות יש מנגנונים שוקיים. לדעת צפדיה היסוד הוא מדיניות ציבורית ואיגיאולוגיה מרחבית.
מדיניות ציבורית יוצרת סגרגציה חברתית ולא בחירות של פרטים עשירים לגור במקומות יפים יותר. למשל, המדיניות הציבורית בארה"ב קידמה את הפירבור באמעצות סלילת כבישים.
בישראל - שינוי ייעוד הקרקע החקלאית שאיפשרו את ההרחבות הקהילתיות נבע ממשרד החקלאות שרצה לפתור את המשבר הכלכלי בחקלאות. מקור היישובים הקהילתיים הוא לא ביוזמה של המתנחלים אלא ביוזמה של הסוכנות לייהד את הגליל. המינהל והסוכנות מקדמים אינטרסים לא של כל תושבי המדינה.
אם הקהילות החדשות הן בעייתיות מבחינה סביבתית, חברתית וכלכלית למה המדינה תומכת בהן?
לפי הפרדיגמה הניאו-מרקסיסטית, המדינה פועלת באמצעים של תכנון ומיסוי ע"מ למשוך עשירים לפרברים וכך להעשיר אותם.
לפי הפרדגימה הפוסט-קולוניאלית, יש חלחול של מנגנוני שליטה מרחביים קולוניאליים למדינות הנכבשות. מנגנונים אלו הם: אתניזציה של המרחב וסגרגציה מרחבית.
האידיאולוגיה המרחבית של ההנהגה הציונית היתה - איפה שיש יהודים שם תהיה המדינה.
ובכן, להבי טען של-3 צורות המגורים שהוא מתאר יש מקורות אידיאולוגיים שונים. כאן ניתן לראות שיש להם מקור זהה- שרידים אידיאלוגיים של הלך מחשבה קולוניאליסטי. לכן נוצר אתניזציה של המרחב (ייהוד) והפרדה. זה משתלב ביתרונות הכלכליים שיש לתושבים בהן. פירוט של תיאוריית הקונספירציה הנ"ל כדאיל קרוא בעמ' 15-16.
המדיניות הזאת טובה לאשכנזים והיא לא תחזיק כי יש עליה הרבה ביקורת.

15 בינו׳ 2009

גיאו- שיעור 11

לגבי קעדאן – היה מדובר על אדמות מדינה ולא על אדמות קק"ל. בהכרעת נפרד אבל שווה – עקרונית ניתן לקבל כמו בפס"ד אביטן (יהודי שרצה לגור ברהט), כשמדובר בהפרדה לטובת מדיניות ממשלתית חשובה.

הגדר – איזה חוקים בודקים כאשר מנסים לברר אם היא חוקית? יש ס' שאומר שאסור להפקיע נכסים מהאוכלוסיה המקומית אלא לצרכים בטחוניים. ביהמ"ש העליון טוען שמדובר ב"תפיסה" ולא ב"הפקעה". ההחלטה של ביה"ד הבינ"ל מתבססת על אמנות בינ"ל של זכויות אדם.

אחרי בית סוריק היה פס"ד מראעבה נ' ראה"מ – פסה"ד משתמש באותה תשתית נורמטיבית ומגיע לאותן מסקנות באזור אלפי מנשה. הבעיה עם פסה"ד היא שאין התיחסות בכלל לסיבות שבגללן היה צורך בטחוני להפר את הזכויות הבסיסיות של הפלסטינים.

בג"צ בילעין – העתירה הוגשה למנהל האזרחי ב-04' ודחו את כל הטענות של הפלסטינים. אח"כ הגיע פס"ד בית סוריק, ואז בחנו את העתירה שוב. לא שינו את ההחלטה ולכן היתה עתירה לבג"צ. בעקרון בימ"ש מקבל את ההכרעה של הגורמים הביטחוניים בדבר צרכי הביטחון, אלא אם כן ניתן להוכיח אחרת, כמו שקרה בפס"ד אלון מורה (מזמן). שם יכלו להוכיח חוסר הסכמה בין הגורמים הביטחוניים. בפס"ד בילעין חשפו שתוואי הגדר בא להגן על חלק לא מאושר של ההרחבה של ההתנחלות. ביהמ"ש קבע שתוואי הגדר נקבע ע"מ להרחיב את ההתנחלויות. היה גם נימוק כלכלי. פסה"ד קבע שצריך לתכנן שוב את התוואי כך שלא ייקח בחשבון את אדמות מתיתיהו מזרח ב' ויפגע פחות באינטרסים הפלסטינים היומיומיים באזור. מפסה"ד ב-07' ועד אוג' 08 לא קרה כלום. ביהמ"ש לא קבע זמן מסויים אלא רק שזה צריך להיות "מהר". הגישו עוד עתירה ואז המדינה הגישה תוואי שלא הולם את פסה"ד.

בילעין חביבתי

איך הסרט משקף גיאוגרפיות של כח?

תפקיד המשפט בעיצוב הגיאוגרפיות האלה?

התקיים דיון פתוח.

הערות של ג'רמי: אלימות היא לא רק יריות, אלא כל שימוש בכח או איום לשימוש בכח.

גיאוגרפיה של חוויה- כאשר מחנכים את הילדים לאלימות. ההיכרות של האנשים עם המרחב הוא של בית והחוויה של החיילים היא לא טובה וזה לאותו מקום.

אפשר לראות שיש צרכים בטחונים אמיתיים שמתערבבים עם אינטרסים אחרים.


דגשים למאמר של רוזן-צבי (צריך לקרוא את להבי וצפדיה, ואת רוזן-צבי לעוד שבועיים)

  • הגישה הביקורתית שלו – עד לרמה של ציון הסתירה ברמת השלטון המקומי

  • הגישה האורגנית והגישה המלאכותית בתפיסת השלטון המקומי.

    חלק חשוב בניתוח שלו הוא על הגבולות המוניציפליים – איך נוצרו, צירוף מרחבי-משפטי

    למה המסגרת המשפטית מעודדת התנהגות אנוכית מצד כל רשות מקומית ואיך זה מתבטא

    היה מאמר ראשון של רוזן צבי שבו הוא התעמק יותר בנושא הסתירה בין הגישות. הוא קורא לרפורמה בגישת המשפט וצריך להבין מה התפקיד של המשפט בישראל. הוא דוחה את שתי הגישות ורוצה שהשלטון המקומי יהיה סוכן פוליטי מסוג אחר שדורש חשיבה עצמאית. הגבולות המוניציפליים צריכים ליצור חברה שאינה מנסה למחוק את ההבדלים בין הקבוצות החברתיות אך גם לא לאפשר הדרה. זאת מסקנה ביקורתית טיפוסית. המאמר השני הוא הרפורמה.

    4 מודלים נפוצים של שלטון מקומי בעולם, ומהם הוא בונה את הרפורמה.

    לחשוב על יתרונות וחסרונות של הרפורמה, האם היא ישימה.

9 בינו׳ 2009

גיאו - שיעור 10

זנדברג

(חסר לי טיפה מסוף השיעור הקודם) שני המאמרים מראים עד כמה אקדמאים יכולים להיות מעורבים במאבקים מרחביים. יפתחאל וקידר היו יותר משכנעים מזנדברג. הוא פחות מפותח מבחינה תיאורטית.

פס"ד שיח חדש

הבסיס החברתי – אם לא מבטלים את החלטות מועצת מקרקעי ישראל זה מנציח את העוול שבחלוקת הקרקע הראשונית. במישור במשפטי ביססו את העתירה על טענות של חוסר סמכות של מועצת מקרקעי ישראל לעשות הסדרים ראשוניים ועל חוסר סבירות – הפלייה לטובה של מגזר החקלאים בצורה לא סבירה.

יש בעיה עם להגיד שאין סמכות, כי אחרת אפשר להגיד שלכל ההחלטות של מועצת מקרקעי ישראל אין סמכות. אולי זה לא טוב אבל יש סמכות.

הקביעה של ביהמ"ש שאין סבירות היא על בסיס העיקרון של צדק חלוקתי.

משטר המקרקעין בארץ הוא מכוון למציאת קרקעות להתיישבות יהודית. לכן פסה"ד כה חשוב.

בג"צ קעדאן – עקרון השוויון נכנס לראשונה לתחום המקרקעין. זה לא חוקי להקצות קרקע ליהודים בלבד, זאת מהפכה גם אם בשטח לא ברור כמה הדברים השתנו. הקפידו להשתמש במונח "אדמות מדינה" ולא מקרקעין בכלל. הם גם דיברו רק על יישובים קהילתיים.

מס' שנים אח"כ היתה עתירה לבג"צ (עדאלה) על שיווק מפלה של אדמות קק"ל דרך המנהל. מזוז צפה את פסה"ד ונתן הוראה שאסור להפלות ערבים. לכן החל מו"מ בין המדינה לבין קק"ל איך להמשיך את השותפות ביניהם. עלה רעיוון שכל פעם כשקק"ל מעבירה קרקע לערבים היא תקבל מהמדינה קרקע במקום אחר. ב-07 היתה הצעת חוק שמצהירה שהמטרה של התישבות יהודית לא תחשב כאפלייה.

מה ההשלכות לגבי צירופים מרחביים-משפטיים כגון אדמות מדינה, אדמות קק"ל, התישבות יהודית (אלה ספלייסים). פתאום אדמות מדינה זה לא רק ליהודים, הקצאת קרקע ליהודים הופכת להיות ללא חוקית. משתנה המשמעות החברתית של הספלייסים. גם לא ברור עד כמה זה משפיע.


גדר ההפרדה

תפקיד המשפט במאבק אתני. הבדל העיקרי בין ישראל למאבק בארה"ב הוא שפה יש מאבק על טריטוריה. מלחמה אזרחית בין אנשים שגרים אחד ליד השני. אפשר לראות את התפקיד המרכזי של ביהמ"ש העליון בכל מה שקורה בישראל.

המאבק לא התחיל ב-67. אנחנו נתחיל ב-67 כי זאת נק' ציון חשובה ורלוונטית. לפני המלחמה הגדה היתה מסופחת לירדן ולכן קוראים לה הגדה המערבית.

תקנות האג מ-1907 קובעות בחלק 3 חוקים על שלטון צבאי על שטח מדינה אוייבת. התקנות האלה הן תוצאה של עבודת משפטנים ובימ"ש במאה ה-19, זה היה עידן של תקופות כיבוש קצרות – מלחמה -כיבוש – החזרת שטחים וכן הלאה. היתה מערובות מאד מוגבלת של המדינה בחיי האזרחים, בניגוד למה שהתחיל לקרות במאה ה-20. התקנות האלה הפכו לקצת לא רלוונטיות ברגע שהסכימו עליהן. כבר במלחה"ע I לא התיחסו אליהן. הרבה מדינות מגדירות שטח כבוש כ"משהו שתמיד היה שלנו".

בתקנות יש 3 עקרונות מנחים:

  • כיבוש לא מעניק ריבונות

  • מחוייבות הכובש להבטיח את החיים הציבוריים

  • הגבלות על סמכות הכובש.

התקנות מדגישות את שמירת הזכויות של הריבון המובס, עד שהוא יקבל בחזרה את השטח.

אחרי מלחה"ע II רואים שהרעיון הזה לא רלוונטי. החליטו לתקן את האג וכיננו את אמנת ג'נבה ה-4 (49). אאל לא היה שינוי בתחומים הנ”ל, וגם תקנות האג נשארו בתוקף.

בעקרון אסור לשנות את החוק המקומי, אבל אמנת ז'נבה מאפשרת יותר גמישות בקביעת הצרכים שלמענם אפשר לשנות את החוקים המקומיים. מצד שני, יש מעין מגילת זכויות לאזרחים (יותר מחמיר מתקנות האג). הדגש עבר מזכויות הריבון המובס לזכויות האנשים.

הס' הכי חשוב הוא 43 בתקנות האג – הכובש צריך לנקוט בכל האמצעים להבטיח את הסדר והביטחון הציבוריים תוך כיבוד החוקים הנוהגים במדינה – אלא אם כן אין ברירה אחרת. באמנת ג'נבה ס' 64 – אי אפשר לשנות את חוקי העונשין, אבל חוקים אחרים אפשר. הכובש רשאי להטיל על האוכלוסיה הוראות שיש בהן הכרח כדי לקיים ממשל תקין ולדאוג לבטחון של הכובש. עם תפיסה רחבה של ביטחון אפשר לעשות הכל בעצם. הפירוש הרגיל והנהוג הוא בטחון הכוחות ובטחון הממשל הצבאי.

ישראל מעולם לא הכירה רשמית בחובתה התיאורטית ליישם את החוק הבינ"ל אבל היא מיישמת אותה בשטח וטוענת שהיא מיישמת אותה “מרצון”. הסיבה היא שזה גורר הכרה של ריבונות מצרית בעזה ושל ירדן בגדה.

הפסיקה הישראלי לפני 67 מבחינה בןי משפט בינ"ל מנהגי שהוא אכיף כחלק מהחוק המקומי לבין משפט בינ"ל הסכמי, ניתן לאכוף אותו רק אם הכנסת אימצה אותו בחוק. האג נחשב מנהגי וג'נבה הסכמי, אבל במקרה הזה לא היה צריך להכריע כי ישראל מצהירה שהיא עומדת באמנת ג'נבה.


מנשר בדבר סדרי שלטון ומשפט מס' 2 מתיחס לשתי האמנות האלה בנוסחו. זה צו של הממשל הצבאי, חוק לצורך הענין.

תוכנית אלון 66-67 – לספח חלק מהשטחים, ואת החלק האחר להחזיר לירדן או להקים שם ישות פלסטינית. בכל מקרה הכוונה היתה שגב ההר יוחזר. ניסו להסתיר את התוכנית (השיטה המפא”ינקית). לאחר עליית הליכוד ב-77 הצהירו על כך שהתנחלויות בגב ההר מיועדות לחסום את החזרת השטחים.

המשפט החל בשטחים הוא רב שכבתי – משפט מקומי, תחיקה בטחונית, משפט בינ"ל – בשתי מילים "משפט הכיבוש". המשפט המנהלי הישראלי חל גם הוא, שזה בעקרון לא לגיטימי לפי המשפט הבינ"ל. זה נכנס כי העליון קיבל על עצמו סמכות שיפוטים על גופי הממשל הצבאי בשטחים. הפסיקה הישראלית והדוקטרינות נכנסות בעקבות ועדות ערר (לא רק בתחום המקרקעין).

המשפט הזה הוא בשליטה של ישראל ומטרתו להשיג יעדים ישראלים – בטחון, שליטה, אינטרסים כלכליים וגם סיפוח עתידי.

ביהמ"ש העליון גם מגביל בד"כ את ישראל וגם נותן לגיטימציה לשימוש במשפט הישראלי.

בעקבות הסכמי אוסלו וחלוקת השטח ל-A, B, C מסבכת עוד יותר. אחרי האנתפאדה השנייה ההפרדה היחסית שהיתה נמחקה ויש ממש בלגאן ואף אחד לא יודע מה חל איפה. אחרי חומת מגן בתחילת 02' אישרו את בניית גדר ההפרדה. יש חלקים שהם על הקו הירוק, יש חלקים שלא. ברור שיש סיבה בטחונית להקים גדר, אפילו ג'רמי השמאלן מסכים.
המאמר של שני

האם גדר ההפרדה חוקית? ע"פ ביה"ד הבינ"ל – לא. ע"פ העליון – כן.

נימוק המסקנות בכל פס"ד: בינ"ל – חשד שזה בסיס לגבול וזה נועד להגן על ההתנחלויות שהן לא חוקיות. העליון – צורך בטחוני.

החשיבות של תוואי הגדר המסויים: בינ"ל – להגן על התנחלויות, לכן זה פוליטי ולא בטחוני, לכן זה חשוב. העליון – לבדוק את מידתיות הפגיעה.

המשמעות של הקו הירוק: בינ"ל – אמור להיות הגבול, הגדר חוקית אם היא עליו. עליון: לא משמעותי כי אינו קשור לביטחון. אם הגדר היתה על הקו הירוק היא היתה פוליטית.

היתרון של פסה"ד: בינ"ל – הוא מתיחס להתנחלויות, יש לו ייתרון בפרשנות משפטית. העליון – יש לו יותר מידע.

הפתרון – COMETY – כיבוד החוקים של המדינה האחרת, שת"פ בין שני ביה"ד על מנת לשפר את ההחלטות של שניהם.

הביסוס לכך שהתנחלויות אינן חוקיות לפי המשפט הבינ"ל – תקנות האג מדגישות את האופי הזמני של הכיבוש והקמת יישובים קבועים נוגדת את זה. אמנת ג'נבה בס' 49 אומרת שהמעצמה הכובשת לא תעביר אוכלוסיה אזרחית לשטח הכבוש. ניתן לטעון שהס' הזה מתיחס להעברה בכפייה, אבל זה פירוש דחוק.

3 בינו׳ 2009

גיאו - שני, בית סוריק

שני המשפטים של גדר ההפרדה / שני
המאמר ישווה בין פסיקת ביה"ד הבינ"ל לבין פסיקת בג"צ (פס"ד בית סוריק) לגבי גדר ההפרדה.
המשותף
ביה"ד הבינ"ל הוא זרוע שיפוטית של האו"מ והחלטתו אינו מחייבת את עצרת האו"מ. ביה"ד לא התיחס למחלוקת (ליס) אלא דן בחוקיות הנושא מהבחינה הבינ"ל. בג"צ לעומתו הוא מוסד משפטי של המדינה, הוא דן במחלוקת ספציפית והתמקד בחוקיות רק של 40 ק"מ מהגדר. עם זאת, שני ביהמ"ש דנו באותו נושא באמצעות אותו בסיס נורמטיבי. ביה"ד הבינ"ל החליט שהגדר אינה הכרחית לצרכים צבאיים ובג"צ החליט שהיא כן אבל הפגיעה שיצרה בבית סוריק אינה פרופורציונלית.
הבעיה עם הכרעת ביה"ד הבינ"ל
לביה"ד היה הרבה מידע אבל ישראל סרבה לתת לו מידע וכך בכל הנוגע לחשיבות הבטחונית היא הסתמך על מקורות משניים. בהתחשב בכך שלא היתה חייבת למסור מידע, יש בעייתיות עם הכרעת הדין בנושא זה.ההנמקה של ביה"ד אינה שקופה ולא משכנעת.
גישת בג"צ
בג"צ אינו מבקר את טענת הצבא שהגדר נחוצה לצרכים בטחוניים, אבל הוא ביקראת האיזון שנעשה בין צרכים אלה לערכים הומיניטריים. הוא לא אמר שאיזה מסלול חלופי צריך לבנות את הגדר. לעומתו ביה"ד הבינ"ל בכלל לא האמין שהגדר נחוצה לצרכים בטחונים. אין לו מומחיות או מידע לבסס את הטענה הזאת.
תגובה לדאגות הציבור
בניגוד לביה"ד, אשר נדרש לטיעון שהפיגועים ירדו ב-80% מאז בניית הגדר, בג"צ לא צריך לשכנע אף אחד שהגדר אפקטיבית. מספיק לו להגיד שלישראל יש זכות להגן על עצמה. ביה"ד הבינ"ל אינו מגלה אמפתיה לישראלים ובג"צ אינו אמפתי לפלסטינים.
הסיבות להבדלים בסגנון ובמתודולוגיה
1. לבג"צ יש יותר אפשרות לאסוף מידע. יש לו סמכות במדינה. בג"צ מכיר את ההיסטוריה של הסכסוך טוב יותר. בבג"צ יש לחץ משמעותי על הצדדדים לשתף פעולה ולספק מידע. יש הליכים פרוצדורליים יותר מסובכים בביה"ד הבינ"ל, כמעט אין שם עדות בע"פ.
2. בהקשרים פנים-מדינתיים, הכרעות בג"צ הן הרבה פעמים חלק מהמשחק הפוליטי עם הרשויות האחרות. הוא צריך לתת ויתורים טקטיים כדי לנצח במאבק. ביה"ד הבינ"ל לעומתו אינו חייב כלום לאף אחד ולא מנסה להתחנף.
חוסר החוקיות של ההתנחלויות - הפיל שבחדר
בפסיקת בג"צ אין ניתוח משפטי כולל. הקשר בין אי החוקיות של ההתנחלויות לגדר הוא הפיל בחדר, שממנו מנסים להתעלם. הרי ברור שתוואי הגדר נבחר בהתאם למיקום ההתנחלויות. ביה"ד הבינ"ל התיחס לכך, אבל מתעלם מסיכובים אחרים (למשל הסכם אוסלו). גם אם ההתנחוליות לא חוקיות, זה לא אומר שישראל לא צריכה להגן עליהן. נראה בכ"ז שזה הפורום המתאים לדון בסוגייה כיוון שאינו מוטה.
סיכום
שתי ההחלטות בעייתיות - זאת של ביה"ד הבינ"ל חסרה מידע וניתוח, זאת של בג"צ חסרה ניתוח משפטי כולל. אלה בעיות אינהרנטיות למוסדות.
הפתרון - בי"ד של מדינות שונות צריכים לשתף פעולה ולהתחשב בהחלטות אחד של השני. אם ביה"ד הבינ"ל היה נסמך על הממצאים של בג"צ אולי החלטתו היתה טובה יותר.

פס"ד בית סוריק - מועתק מהרציו. יש גבול.

בהתאם להחלטות הממשלה על הקמת מכשול קו התפר הוציא המשיב (מפקד צה"ל בגדה) צווי תפיסה של שטחי מקרקעין, חלקם בבעלות פרטית, באזור יהודה ושומרון לצורך הקמת גדר ההפרדה. העותרים, בעלי קרקע ותושבי כפרים באזור קו התפר, תוקפים את חוקיות הצווים בטענה כי המשיב חסר סמכות, על-פי המשפט הבינלאומי, להוציאם, וכן בטענה כי בהליך גיבוש הצווים נפלו פגמים הליכיים, לרבות פגיעה בזכות השימוע שלהם. כן הם מעלים את הטענה כי הגדר פוגעת קשה בזכויות קניין שלהם, בחופש התנועה ובשורה של חירויות בסיסיות אחרות בכך שהיא מאיימת לשבש לחלוטין את אורחות חייהם ואת יכולתם לעבד את אדמותיהם.

בית-המשפט העליון פסק:

א. (1) המפקד הצבאי אינו מוסמך להורות על הקמת גדר ההפרדה אם טעמיו הם מדיניים-פוליטיים. גדר ההפרדה אינה יכולה לבוא מטעמים של "סיפוח" שטחים מהאזור למדינת ישראל. מטרתה של גדר ההפרדה אינה יכולה להיות התוויית גבול מדיני (829א).

(2) השיקולים שהמפקד הצבאי רשאי לשקול הם שיקולים צבאיים בלבד ולא שיקולים מדיניים. עליו למצוא איזון בין צורכי הצבא, מזה, לבין צורכי התושבים המקומיים, מזה (830א).

(3) אכן, התפיסה הלוחמתית באזור היא ארוכת שנים. לדבר זה השפעה על היקף סמכותו של המפקד הצבאי, אולם אין בעבור הזמן כדי להרחיב את סמכותו של המפקד הצבאי ולאפשר לו לשקול שיקולים שמעבר לעצם ניהולו הראוי של האזור הנתון לתפיסה לוחמתית (830ב).

(4) על-פי מכלול הראיות שהובאו לפני בג"ץ, השיקולים שהנחו את המשיב בבחירת תוואי גדר ההפרדה היו ביטחוניים ולא מדיניים. בעצם העובדה שהגדר לא הוקמה לאורך הקו הירוק אין כדי לסתור מסקנה זו אלא דווקא לחזקה. מנקודת ראות ביטחונית על המפקד הצבאי לבחון את תוואי הגדר לגופו בלא קשר הכרחי לקו הירוק (830ו – ז, 831א – ה).

ב. (1) על-פי תקנות האג ואמנת ג'נבה הרביעית, רשאי המפקד הצבאי לתפוס מקרקעין, לרבות מקרקעין בבעלות פרטית, לצרכים צבאיים שונים. הקמתה של גדר ההפרדה נופלת במסגרת זו, ובלבד שהדבר נדרש על-פי צרכים צבאיים. עד כמה שהקמת הגדר היא צורך צבאי, אין בעצם פגיעתה בקניין הפרטי כדי לשלול את הסמכות להקימה. מכשול הגדר נועד להחליף את מבצעי הלחימה הצבאיים בדרך של חסימה פיזית של פעילות טרור מפני חדירה לריכוזי אוכלוסיה ישראלית (831ו – ז, 832ב – ג).נ

(2) אשר-על-כן יש לדחות את טענת העותרים כי אין למשיב סמכות להקים את הגדר בשל כך שהיא מוקמת ברובה על מקרקעין שבבעלות פרטית (831ה – ו).

ג. (1) הוראות המשפט הבינלאומי, ובייחוד תקנה 46 לתקנות האג וסעיף 27 לאמנת ג'נבה הרביעית, מטילות על המפקד הצבאי חובה להימנע מפעולות הפוגעות בתושבים המקומיים בשטח התפוס ולהבטיח כי לא ייפגעו מהפעולות הצבאיות. מכאן שעל המפקד הצבאי לאזן בין צורכי הביטחון לבין צרכיה של האוכלוסיה המקומית
(836ד – ה).

(2) עקרון המידתיות הוא עיקרון בסיסי של המשפט הבינלאומי, בכלל, ושל דיני התפיסה הלוחמתית, בפרט, והוא גם אמת מידה מרכזית במשפט המינהלי הישראלי החלה באזור הנתון לתפיסה לוחמתית. על-פי עקרון המידתיות, ניתן להגביל את חירותם של התושבים המקומיים הנתונים לתפיסה לוחמתית כדי להגשים את המטרות של ביטחון המדינה ואזרחיה ואת ביטחון האזור, ובלבד שההגבלה הינה מידתית (836ו – 837ב).ב

(3) עקרון המידתיות קובע כי החלטה של רשות מינהלית היא כדין רק אם האמצעי השלטוני אשר ננקט לשם הגשמתה של התכלית השלטונית הוא במידה הראויה. במסגרת העיקרון נדרש כי האמצעי שנקט המינהל צריך להוביל באופן רציונלי להגשמתה של המטרה; כי האמצעי אשר הרשות המינהלית נוקטת צריך לפגוע בפרט במידה הקטנה ביותר וכן כי הנזק שנגרם לפרט מהאמצעי שהרשות המינהלית נוקטת להגשמת מטרותיה צריך להיות ביחס ראוי לתועלת שאמצעי זה יביא (839ו, 840א – ג).

ד. (1) בהכרעה לגבי התקיימות מבחן המידתיות על בית-המשפט לבחון את מידת הביסוס של ההכרעה לגבי תוואי גדר ההפרדה מבחינה צבאית, משום שאם המתווה שנבחר אינו מבוסס מבחינה צבאית, לא מתקיים קשר רציונלי בין המטרה אשר הגדר נועדה להגשים לבין המתווה שנבחר (842ג – ד).

(2) אמנם, בפני בית-המשפט הוצגו חוות-דעת ביטחוניות סותרות לגבי ההיבטים הצבאיים של מתווה גדר ההפרדה, כאשר העותרים מסתמכים על חוות-דעת של המועצה לשלום ולביטחון, שלפיה התוואי שנבחר אינו עונה כראוי על צורכי הביטחון בהיותו קרוב מדי לבתי הכפרים הערביים שבאזור קו התפר, אולם במחלוקת שבין חוות-דעת סותרות של מומחים צבאיים על בית-המשפט לתת משקל מיוחד לכך שמפקד האזור הוא האחראי לביטחון, ועל-כן יש להעדיף את חוות-דעתו הביטחונית על זו של העותרים (844א – ד, 845ב).

(3) לעומת זאת כאשר שאלת המידתיות מתייחסת לאיזון שעשה המפקד הצבאי בין השיקולים הביטחוניים לבין שיקולים של הפגיעה בתושבים המקומיים – ולהבדיל מהשאלה של האיזון בין הצרכים הביטחוניים לבין עצמם – מדובר בשאלה משפטית שבה המומחיות היא של בית-המשפט, משום שבית המשפט הוא המומחה להיבטיו ההומניטריים של נושא גדר ההפרדה (845ד – ו).

ה. (1) אורכה של גדר ההפרדה בחלק נושא העתירה הוא כארבעים קילומטר. היא פוגעת בחייהם של שלושים וחמישה אלף תושבים מקומיים. ארבעת אלפים דונם מאדמותיהם נתפסים על-ידי תוואי הגדר עצמה, ואלפי עצי זית הגדלים בתוואי עצמו נעקרים. הגדר חוצצת בין שמונה כפרים שהתושבים המקומיים מתגוררים בהם לבין למעלה משלושים אלף דונם מאדמותיהם. חלקן הגדול הן אדמות מעובדות, והן כוללות עשרות אלפים של עצי זית, עצי פרי וגידולים חקלאיים שונים (860ד – ה).ו

(2) משטר הרישוי שהמפקד הצבאי מבקש לקבוע ואשר הוחל על שטחי קרקע רבים, אין בכוחו למנוע את ממדיה של הפגיעה הקשה בחקלאים המקומיים או להפחיתה באופן משמעותי. האפשרות להגיע לאדמות תלויה באפשרות לחצות שערים, שהמרחק ביניהם רב ושאינם פתוחים כל העת. בשערים ייערכו בדיקות ביטחוניות, דבר שעלול למנוע מעבר כלי רכב, ואשר ייצור מטבע הדברים תורים ארוכים ושעות המתנה רבות. כל אלה אינם עולים בקנה אחד עם יכולתו של חקלאי לעבד את אדמתו. יהיו בוודאי מקומות שבהם לא יהא מנוס מכך שגדר ההפרדה תחצוץ בין התושבים המקומיים לבין אדמותיהם. באותם מקומות יש להבטיח מעבר שיקטין ככל האפשר את הפגיעה בחקלאים (860ה – ז).

(3) המשיבים גם לא נתנו תשובה מספקת לשאלת בית-המשפט בדבר העמדת קרקע חלופית לרשות העותרים במקום הקרקע הנלקחת מהם לבניית הגדר. נטילת הקרקע מן העותרים צריכה, בנסיבות העניין, להטיל חובה על המשיבים לנסות ולאתר קרקע חלופית ולהציעה לעותרים במקום הקרקעות הניטלות מהם. רק באין קרקע חלופית יבואו פיצויים במקומה (860ז – 861א).נ

(4) פגיעתה של גדר ההפרדה אינה מצטמצמת אך בפגיעה באדמות התושבים ובגישתם אליה. הפגיעה היא רחבה יותר. היא משתרעת על מירקם החיים של האוכלוסיה כולה. בחלקים רבים גדר ההפרדה עוברת סמוך לבתיהם. במקומות מסוימים (כגון בית סוריק) גדר ההפרדה עוטפת את הכפר ממערב, מדרום וממזרח. הגדר משפיעה במישרין על הקשר בין התושבים המקומיים לבין המרכזים העירוניים (ביר נבאלה ורמאללה). קשר זה הוא קשה גם בלא גדר ההפרדה. קשר זה יהא קשה שבעתיים עם הקמתה של הגדר (861ב – ג).ב

(5) גם בהנחה שהתוואי שאומץ על-ידי המשיב הוא התוואי הביטחוני האופטימלי בגדר, הרי אין בתוואי שנבחר איזון נאות בין הצרכים הביטחוניים לבין הפגיעה בתושבי האזור, בייחוד לאור העובדה שהשיקול הביטחוני שלפיו הועדף תוואי זה על פני תוואים אחרים, שבמרכזו עומד הצורך להבטיח את השליטה הצבאית באזור הגדר, ניתן להגשמה גם בלי שתוואי הגדר יקיף את מלוא השטחים שנכללו בתוואי שעליו הוחלט, כלומר: ניתן להפחית את הפגיעות באוכלוסיה בלי לפגוע בהגשמת המטרות הביטחוניות על-ידי בחירה בתוואי חלופי לגדר ההפרדה באזורים נושא העתירה (851ה – 852ב).

(6) אשר-על-כן אין מנוס מהמסקנה כי האיזון שנקבע בהחלטות המפקד הצבאי לגבי תוואי גדר ההפרדה איננו מידתי, ואין מנוס מביטול חלק מהצווים נושא העתירה על-מנת להחזיר את העניין למשיב לבחינה מחודשת של תוואי גדר ההפרדה (861ד, 862ג – ד).



31 בדצמ׳ 2008

גיאו - שיעור 9

הויכוח סביב שינוי ייעוד מקרקעי ישראל ובג"צ שיח חדש.

באיזו גיאו' מדובר? מרחבית על מה מדובר?

אדמות שהוגדרו בעבר כשטחים חקלאיים. מי יהנה מהזכויות בהם ואיך זה ישפיע על יחסי הכוחות בחברה ועל השטח.

התפתחות זכויות קרקע במאה האחרונה

טרנספורמציה הדרגתית אך מהירה מבעלות מפוצלת (העקרון העות'מני) לחלוקת הקרקע בין מחזיקים פרטיים לבין המדינה. היתה התחלה של זה בתקופה העות'מאנית. אח"כ היה את הסדר המקרקעין של הבריטים (זאת לא היתה המטרה היחידה של ההסדר). מי שהחזיק מירי או מוואת היתה לו בעלות מלאה אחרי ההסדר (התהליך הסתיים עם חוק המקרקעין ב-69). זה נראה כמו סוף הבעלות המפוצלת, אבל כאשר המדינה ממשיכה עם ההסדר אחרי המנדט היא ממשיכה עם מערכת הבעלות המפוצלת.

אופי שונה לבעלות המדינה – 3 בעלים (המדינה, רשות הפיתוח, קק"ל) – יש להם בעלות מלאה אך מוגבלת עם חוזי חכירה. בתקופה העות'מנית זה היה יותר פלואידי. שונו גם ההגדרות (קרקע חקלאית, מק' ציבור, מק' יעוד). השליטה על הקרקע היתה אמורה להיות חזקה ובידי המנהל (שימוש, יעוד, העברה). המדיניות לפיה פועל משטר המק' הישראלי היא של מועצת מק' ישראל – ס' 3 לחוק מנהל מקרקעי ישראל. להחלטות של המועצה יש תוקף של חוק. ההחלטה מס' 1 של המועצה נקראית מדיניות הקרקע והיא מגדירה כללים ברורים לשיומש בקרקע חקלאית. בס' 10א בהחלטה נקבע שאם ישתנה היעוד של הקרקע היא תוחזר למנהל, ולמחזיק יהיו פיצויים על השקעותיו ועל הפקעת זכותו. הזכות עליה יש פיצוי היא הזכות לקרקע חקלאית.

הסיבה לויכוח הציבורי בשנות ה-90 היה התנאים שבהם חוכרי הקרקע החלקאית יכלו לשנות את היעוד ולהמשיך להתשמש בקרקע. האם צריך להחזיר אותה למינהל? המשך חכירת הקרקע בייעודה החדש? גובה הפיצויים המגיעים לחוכר/מחיר המשך החכירה?

ההקשר החברתי כלכלי:

  • העלייה מרוסיה

  • הקיבוצים נקלעו לחובות

  • ליברליזציה בחברה הישראלית

  • לחץ פרבור

  • ירידת ערכים קולקטיביים במגזר הקיבוצי

החלטה 533 היתה הראשונה בסדרת החלטות שנועדה לאפשר לחקלאים לשנות את היעוד של הקרקע כך שהם ירוויחו כסף ויהיה אפשר להתשמש בקרקע. היא נועדה לשנות באופן מהטותי את כללי חלוקת המשאבים במדינה. הדיונים בבג"צ שיח החדש (זה אותו פס"ד של הקשת המזרחית).

יפתחאל וקידר – ישראל כמדינת מתיישבים אתנוקרטית

מהי מדינת מתיישבים אתנוקרטית? יש קבוצה אתנו-לאומית בטריטוריה רב-אתנית שנויה במחלוקת. המשטר האתנוקרטי הוא מעין- דמוקרטי, מנכס לעצמו את מוקדי הכח ומדיר קבוצות אחרות.

עקרונות המשטר

השיוך החשוב יותר הוא האתנוס מאשר הדמוס (אזרחי). למשל, ליהודי בגולה יש יותר זכויות מלערבי תושב.

יש 3 קבוצות – מייסדים, מהגרים, ילידים.

המשטר האתנוקרטי בישראל מניע את הפרוייקט של ייהוד הטריטוריה.

מרכיבי המשטר האתנוקרטי

  • משטר הגירה לאומית – חוק השבות, הסוכנות היהודית, סל קליטה.

  • צבא בציביון אתני עם תפקיד מרכזי בחברה – צה"ל ליהודים

  • מיסוד תרבות הקבוצה הדומיננטית בחיים הציבוריים – חוקים לגבי המשפחה, חוק החמץ, שבת, שילוט בעברית

  • הגיון אתני לזרימת ההון והפיתוח – למשל תקציבים לפיתוח יישובים ערבים, שאין

  • מיסוד השליטה של הקבוצה הדומיננטית במערכת חוקתית – ישראל מדינה יהודית ודמוקרטית

  • מערכת מרחבית-קרקעית (בעלות ותכנון) שמצניחה את השליטה

  • "הגמוניה" של הקבוצה הדומיננטית – בתקשורת, אנשי ציבור וכו' כאילו "ככה זה אמור להיות"

הדברים האלה אינם סטטיטיים ויש סדקים במשטר האתנוקרטי.

המשמעות של שינוי הייעוד בקרקע היא הנצחת הדומיננטיות של קבוצת המייסדים. המאמר מתאר שני שלבים בבעלות על הקרקע מ-48. שלב א – העברת רוב הקרקע לשליטת קבוצת המייסדים לניצול חקלאי. שלב ב – ניסיון להפוך את ההחזקה בקרקע לרווחית יותר וקבוצה.